By Jean-Claude Grenier

Le dieu Anubis, une des plus antiques figures du panthéon de l'Egypte, est ici considéré dans le cadre de l. a. diffusion des cultes isiaques qui se propagèrent d'abord dans le bassin de los angeles Méditerranée Orientale sous l'impulsion des rois Lagides, dans l'Empire romain ensuite. Le yet de cette thèse est de confronter ce que devint Anubis dans le monde gréco-rpmain avec ce qui était sa personnalité traditionnelle dans son berceau naturel: l'Egypte.

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The Imperial Cult in the Latin West: Studies in the Ruler Cult of the Western Provinces of the Roman Empire, Volume III: Provincial Cult. Part 2: The Provincial Priesthood

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Particular realization is paid to the epigraphic list, significantly the Testimony of honorific statues specifically at provincial centres, yet dialogue additionally focusses at the starting place and heritage of provincial monks, their workplace and tasks, and their careers either sooner than and after maintaining provincial office.
Of exact curiosity are the 16 tables that record the most proof preserved through the epigraphic list, additionally a concluding evaluation that summarizes the relevant positive factors of the establishment together with the workplace of priestess and the function of administrative officers. a few fifty plates illustrate the textual content.

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71-88. 46 Edj. I, p. 188, 1-9. 2 INTRODUCTION substances d'eternih~>> 47 • Les quatre Anubis quant a eux, sont dits: <. Toujours a Edfou, dans un tableau montrant un rituel de lustration d'Osiris par le Pharaon, Anubis est presente ainsi: <> 48 • L'iconographie d' Anubis explicita ce role de protecteur efficace par des statuettes qui le representaient posant son museau de chien sur la tete d'Osiris qu'il tient entre ses bras 49 (Planche I) ou serrant dresse devant lui le pilier Djed, symbole osirien par excellence 50• Lorsque a partir de la 1° Periode Intermediaire la religion funeraire fut fondee pour sa majeure part sur le mythe osirien au point que tout defunt se trouva assimile a Osiris, il est bien evident que les privileges dont le dieu etait le beneficiaire furent etendus et adaptes a tousles Osiris 51 • La momification attestee des les origines ne fut vraiment repandue qu'au Moyen Empire et donna plus tard la pleine mesure de ses possibilites.

Vandier, P. jumilhac, p. 203, n. 629. On retrouve ces genies des le Moyen Empire, cf. CT VII, I33 f. Voir aussi le <~Conte d'Horus et de Seth>> I5,5 et sq. = Lefebvre, Romans et contes eg. de l'epoque pharaonique, p. 201. 36 Cf. Vandier, P. ]umilhac, p. I43-I44 et p. 246-247. 37 Ce rituel nous a ete transmis par trois copies en majeure part paralelles, conservees dans les textes des temples d'Edfou, de Dendara et de Philae. Dit <~Le Livre d'Heures de Sokaris>> du nom de la chapelle d'Edfou oil ce texte est grave, le rituel decrit les diverses ceremonies qui entourerent le cadavre d'Osiris durant la journee (douze heures) et la nuit (douze heures) que dura sa veillee funebre.

8 (II, g); etc. f «le fils qu'il aime>>, qui en l'absence de descendant etait appele ale remplacer pour accomplir les funerailles. Ce pretre jouait aussi un role dans le rite de l'Ouverture de la Bouche, cf. Goyon, Rituels funeraires, p. g8. f, cf. Wb. III, 4Io, 2. PM Iji, p. 42, tombe 24 (9) XVIIIo Dyn. Chr. f et procede en cette qualite a un rite funeraire aupres d'Osiris, cf. Steindorff, journal of Walters Art Gallery 7(8, 1944, p. 43, fig. 6. 'attitude noble de l'epouse trompee qui recueille et fait passer pour sien 1' enfant Anubis, fruit de l'union ilIegitime, les interpretations cosmiques qui en furent tirees (Doc.

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